Dalam kehidupan sehari-hari, tidur dianggap sebagai kebutuhan biologis untuk memulihkan tenaga. Namun, dalam pandangan Islam, tidur lebih dari sekadar istirahat fisik. Ia adalah “wafat kecil”, sebuah bentuk kematian sementara yang memiliki dimensi spiritual mendalam. Pemahaman ini tidak hanya memperkaya cara pandang kita terhadap aktivitas tidur, tetapi juga mengingatkan kita akan lemahnya manusia di hadapan kekuasaan Allah.
Tidur Sebagai Wafat: Dalil Al-Qur’an dan Hadis
Al-Qur’an secara tegas menyebut bahwa tidur merupakan bentuk tawaffa (wafat) oleh Allah:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى
“Allah mewafatkan jiwa ketika matinya dan (mewafatkan) yang belum mati dalam tidurnya; lalu Dia menahan yang telah Dia tetapkan kematiannya dan melepaskan yang lain sampai waktu yang ditentukan.” (QS. Az-Zumar: 42)
Ayat ini menunjukkan bahwa ruh seseorang benar-benar “diambil” saat tidur, namun tidak sepenuhnya terputus dari jasadnya.
Ayat lain menyebut:
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ
“Dan Dialah yang mewafatkan kamu di malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan di siang hari.” (QS. Al-An’am: 60)
Nabi Muhammad ﷺ juga menyebut pengambilan ruh saat tidur dalam sabda beliau:
إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ، وَرَدَّهَا حِينَ شَاءَ
“Sesungguhnya Allah mengambil ruh kalian ketika Dia kehendaki, dan mengembalikannya ketika Dia kehendaki.” (HR. Bukhari)
Dan dalam riwayat lain, Rasulullah bersabda setelah para sahabat tertidur hingga terlewat salat:
إِنَّكُمْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا، فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْكُمْ أَرْوَاحَكُمْ
“Sesungguhnya kalian tadi telah mati, lalu Allah kembalikan ruh kalian.” (HR. Abu Ya’la, shahih menurut al-Albani)
Bahkan, dalam zikir bangun tidur, Rasulullah mengucapkan:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ
“Segala puji bagi Allah yang menghidupkan kami setelah mematikan kami, dan kepada-Nya kami akan kembali.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Penjelasan Ulama
Imam Ibnu Rajab al-Hanbali rahimahullah menyimpulkan bahwa tidur adalah bentuk wafat dan ruh memang diambil saat itu, meski tidak seluruhnya terlepas seperti ketika seseorang wafat:
فَدَلَّتِ الآيَةُ عَلَى أَنَّ النَّوْمَ وَفَاةٌ، وَدَلَّ الحَدِيثُ عَلَى أَنَّ النَّوْمَ قَبْضٌ، وَدَلَّا عَلَى أَنَّ النَّفْسَ المُتَوَفَّاةَ هِيَ الرُّوحُ المَقْبُوضَةُ.
“Ayat menunjukkan bahwa tidur adalah wafat, hadis menunjukkan bahwa tidur adalah pengambilan (ruh), dan keduanya menegaskan bahwa yang dimaksud adalah ruh yang diambil.” (Fath al-Bari, Ibnu Rajab, 3/325)
Namun, pengambilan ruh saat tidur tidak bersifat total. Masih ada hubungan antara ruh dan jasad, meskipun lebih lemah dibanding saat terjaga. Ibnu Rajab berkata:
قَبْضُ الأَرْوَاحِ مِنَ الأَبْدَانِ لَا يُشْتَرَطُ لَهُ مُفَارَقَتُهَا لِلْبَدَنِ بِالكُلِّيَّةِ، بَلْ قَدْ تُقْبَضُ وَيَبْقَى لَهَا بِهِ مِنْهُ نَوْعُ اتِّصَالٍ، كَالنَّائِمِ.
“Pengambilan ruh dari jasad tidak harus dengan pemisahan total. Ruh bisa diambil namun masih tersisa hubungan dengannya, seperti pada orang yang tidur.” (Fath al-Bari, 3/326)
Refleksi: Tidur Sebagai Latihan Kematian
Pandangan Islam tentang tidur mengajak kita untuk merenung. Setiap malam, kita “mati” sejenak. Kita kehilangan kesadaran, kendali, dan bahkan sebagian ruh kita. Dan setiap bangun pagi adalah bentuk kebangkitan, bentuk “kembali hidup” yang diberikan oleh Allah. Maka tidak mengherankan jika Rasulullah menjadikan tidur dan bangun sebagai momen zikir, karena ia mengingatkan kita akan hakikat fana.
Sebagai umat Muslim, menyadari hal ini semestinya mendorong kita untuk lebih menghargai waktu, memperbaiki niat sebelum tidur, dan menjaga adab-adabnya. Karena mungkin saja, suatu malam, kita tak lagi terbangun.
